发问：刘小昶中国财贸轻纺香烟工会主席、分党组文书【MIAD-447】夫のいない間に迫られて-留守中に寝取られた私- 小林あやか

　　习近平总文书2016年5月在玄学社会科学工作谈话会上的话语中援用了马克念念的两句名言：“主要的难熬不是谜底，而是问题。”“问题就是时期的标语，是它阐发我方精神状态的最执行的呼声。”提醒，怎样畅通马克念念所讲的“问题”？

　　解读：焦佩锋中央党校（国度行政学院）玄学教研部解说

　　马克念念的这两句话出自他写于1842年5月的《集权问题》，该文旨在对莫泽斯·赫斯发表于《莱茵报》137号附刊上的《德国和法国在集权问题上的格调》一文进行批判。在赫斯看来，国度权益是否应该汇聚，既取决于每个省对自身里面事务的经管，也触及中央政府从全体上对社交事务的统率，但是，从玄学上看，“假设东谈主民全是由合法的东谈主组成”，“中央的权益就会存在于通盘成员之中”，个东谈主解放和远大解放就莫得什么区别，那么，任何对外法律、任何成文礼貌、任何中央权益又都是饱和的，是以【MIAD-447】夫のいない間に迫られて-留守中に寝取られた私- 小林あやか，国度权益汇聚的问题又不存在。在马克念念看来，赫斯“把玄学同设想等量都不雅”，按照这个逻辑，通盘法律、成文礼貌、中央权益甚至国度自己都湮灭了，那还有什么国度权益汇聚的问题？因此，应该基于时期问题来厘清玄学的实质和简直工作。这即是这篇漫笔产生的配景。

　　问题是公开的、丧胆的、阁下一切个东谈主的时期声息

　　在《集权问题》一文中，马克念念对赫斯的乖谬进行了系统揭露和批判。

　　一是问题界说着时期。马克念念指出：“问题就是公开的、丧胆的、阁下一切个东谈主的时期声息。问题就是时期的标语，是它阐发我方精神状态的最执行的呼声。”也就是说，咱们需要把柄问题而不是问题的谜底来畅通时期。就像一齐代数方程式不异，只消问题缔造得足够精准周至，那么，问题的谜底也就当然细则，是以，“简直的批判要分析的不是谜底，而是问题”。玄学独一从问题启航，才会响当令期精神，影响时期前进。在此意旨上，马克念念指出，“任何简直的玄学都是我方时期的精神上的精华”。很赫然，马克念念方针玄学即是这种把合手时期实质、影响时期前进的简直玄学。

　　二是东谈主们频频错把反动分子的声息视为时期声息。马克念念指出：“任何一个时期的反动分子都是时期精神状态的好晴雨表，正如狗是响应天气的好晴雨表不异。”身处吞并时期，有的东谈主吞声忍气、安故重迁，有的东谈主却老是戮力对各式事情发表见识，因此，“东谈主们我方把反动分子四肢简直的先进分子”。执行上，这是一种错觉，原因是，东谈主们对时期的赞同或月旦都是对于时期问题的谜底，而不是问题自己。咱们弗成脱离时期看个东谈主，将要点放在个东谈主的意图和不雅点上，这赫然是一种脱离现实的主不雅设想。

　　三是问题是时期前进与玄学发展的权贵记号。马克念念指出，“天下史自己，除了通过提议新问题来解答和处理老问题除外，莫得别的步骤”。历史并不是铁板一块，而是因为要靠近和处理不同的问题而阐发出各异性和前进性。在这个意旨上，玄学所要判辨和责罚的就是不同期代的具体问题，因而，“每一个时期的表面念念维，包括咱们这个时期的表面念念维，都是一种历史的居品，它在不同的时期具有完全不同的样式，同期具有完全不同的内容。因此，对于念念维的科学，也和其他各门科学不异，是一种历史的科学，是对于东谈主的念念维的历史发展的科学”。与之相应，玄学家“是我方的时期、我方的东谈主民的居品，东谈主民的最好意思好、最珍稀、最躲藏的精髓都聚积在玄学念念想里”。这即是“具体问题具体分析”的玄学把柄。

　　不错看出，在《莱茵报》时辰，马克念念照旧初始防备从东谈主自身启航来畅通玄学并给玄学提议解释天下的任务。在阐发样式上，马克念念相等反对用念念辨性、体系化的繁琐论证来询查玄学，而是主张用报纸杂志实时对社会热门问题发表观念。如同马克念念所言：“玄学，尤其是德国的玄学，可爱深幽旷费、闭关自守并爱好于冷落的自我直不雅；通盘这些，一初始就使玄学同那种与它水火荫庇的报纸的一般性质——常常的构兵准备、对于急需报谈的骇东谈主闻见确现时问题的心扉关怀对立起来。”

　　马克念念方针的问题意志和表面恶果

　　基于这种念念想基础，从玄学、政事经济学和科学社会方针三个基本组成部分来看，马克念念方针独创东谈主的问题意志过火表面恶果简短有三个方面阐发。

　　当先，基于“物资利益问题”创建新唯物方针。“物资利益问题”是后生马克念念完好意思念念想变革的问题意志和问题导向。大学技能，马克念念也曾沉溺于黑格尔的理性方针玄学，尽头是当黑格尔借助实足精神和自我意志的辩证指引把当然、社会和东谈主的念念维的辩证指引历程赐与全体地揭示之后，马克念念似乎看到了某种跳出机械唯物方针、理性东谈主本方针和隧有趣性方针的积极念念想养料，量度词，当他试图借助“理性”为摩塞尔河地区农民捡拾枯枝的步履进行谈论时，他发现，黑格尔的理性其实是一种“无东谈主身的理性”，这种理性在林木盗窃法眼前显得惨白无力。

　　在由唯心方针转向唯物方针的法子，费尔巴哈的东谈主本唯物方针对马克念念的念念想转变发生了积极作用。然则，在碰到了“物资利益难题”、关注了“犹太东谈主问题”的当代性实质、看到了英国产业工东谈主的艰苦气象况且与恩格斯交换意见之后，他透彻看清了发蒙东谈主谈方针和费尔巴哈东谈主本方针玄学对于现实问题进行解释时的无力感。在这个意旨上，马克念念指出：“费尔巴哈的警语独一少许弗成使我闲散，这就是：他过多地强调自量度词过少地强调政事。”是以，问题的重要在于给东谈主的当然和社会行径配置一个坚实的唯物方针基础，这少许费尔巴哈赫然作念不到。

　　其次，基于异化职业张开政事经济学批判。底本，马克念念想从国民经济学家那处找到贫富分化问题的谜底，可他失望地发现，“国民经济学莫得向咱们阐发职业和老分内离以及老本和地盘诀别的原因。举例，当它细则工资和老本利润之间的联系时，它把老本族的利益四肢最终原因；就是说，它把应当加以诠释的东西四肢前提”。名义上看，工东谈主解放地受雇于老本族，老本族也按照工东谈主的职业量和职业价钱支付了相应报答，可为什么物的天下的升值同东谈主的天下的贬值成正比？

　　谜底就是：异化职业，这是一种被迫的免强性职业。是以，问题不在于政事经济学旨趣，而在于政事经济学批判。在实质上，老本方针社会保管的是一种不对等的出产联系，老本族与工东谈主是组成这一联系的两边。只不外，当老本方针的国度机器和意志形态被老本逻辑独霸后，工东谈主是这个出产联系最平直的受害者，唯有借助共产方针指引来推翻这种乖谬的出产联系，东谈主的解放全面发展方能得以完好意思。

　　临了，基于东谈主类解放鼓励科学社会方针职业。在些许社会方针学说中，马克念念和恩格斯所主张的社会方针之是以具有科学性，就是因为这种社会方针驻足于完好意思和保重绝大大都东谈主的物资利益，进而对形成少数东谈主和绝大大都利益叛逆的老本方针专有制进行根底批判。与之比较，圣西门、傅立叶、欧文等东谈主的社会方针主张和实践之是以在现实眼前碰得头破血流，不是因为老本方针拆伙了东谈主类历史，而是因为他们弗成从实质上揭示老本方针社会的内在矛盾，尽头是基于剩余价值出产所形成的出产力和出产联系、经济基础和表层建筑、有产者和无产者之间的真切打破。历史地看，这种打破都集老本方针的粗浅合作、工场手工业和机器大工业各个阶段，而与之相应的阶层分化和打破也都集这些阶段之中，因而，当代无产阶层和钞票阶层对立的背后是社会化大出产和老本方针占有之间的矛盾。

　　是以，一方面，马克念念和恩格斯绝不否定老本方针的历史卓著作用，但是，另一方面，老本方针无法从根底上克服其经济危急和生态危急。经济危急阐发为东谈主与东谈主之间原子式的叛逆，生态危急是老本逻辑的彭胀性在当然限制攻击性的阐发。这两种危急的戒指是物资漂后的消释和当然环境的退化。基于对老本方针周期性经济危急的不雅察和势必扩大的经济危急的会诊，共产方针指引是简直的东谈主类史的开启与发展。

　　从总体上看，马克念念方针独创东谈主原原本本有明确的问题意志和问题导向。其一，基于对玄学那种用念念维统摄现实和旧唯物方针玄学单方面追求东谈主的解放的作念法，马克念念强调【MIAD-447】夫のいない間に迫られて-留守中に寝取られた私- 小林あやか，物资生涯的出产样式制约着通盘社会生涯、政事生涯和精神生涯的历程。其二，基于对钞票阶层国民经济学家诡秘老本和职业之间矛盾甚至于无法从根底上摈斥经济危急和东谈主的艰苦的玄学作念法，马克念念以为，独一现实的改变使东谈主与东谈主、东谈主与当然产生矛盾的老本方针出产样式过火轨制，东谈主类才气走出阶层叛逆的社会形态。其三，基于对瞎想社会方针者们各式赈济社会的乌托邦决策的批判，马克念念以为，独一坚决站在绝大大都东谈主一边，在轨制筹谋、奉行和完善的各个法子践行东谈主民民主，科学社会方针职业才会永葆渴望与活力。